“正在我看来，月亮是冷落的标志，是大大批人缺乏诧异感的标志。当人们看到月亮挂正在天上时，谁还会感觉诧异呢？对大大批人来说，她只是一个时时常被咬一口的圆盘，只能是是道灯的替换品云尔。”[2]

　　埃舍尔的上述慨叹与禅宗诗人彭云的讴歌一模一样：“何等奇特，何等超天然！我打水，我担柴。”[9] 埃舍尔的艺术和禅宗行家的话语让咱们直接接触到一直改观的人命经过，而这一经过长期地揭示正在咱们眼前。禅有时被描绘为与人命同业，而不试图去讲明它，对事物的实质有直接的清楚。

　　法国作者和文学评论家阿兰·博斯凯（Alain Bosquet）曾写道：“诗歌为读者供应了一种世俗的祷告，读者能够通过诗歌设思人与宇宙、人与虚空、人与自己之间的新干系。[5]”与诗歌相同，艺术可认为观多供应一个棱镜，通过它来设思这些干系。正在本文中，咱们将从禅宗的角度来酌量埃舍尔的三幅版画。

　　正在埃舍尔的版画《顺序与混沌》（图1）中，咱们的贯注力一会儿就被核心阿谁令人咋舌的几何实体吸引住了。其后咱们才贯注到，它的四周都是所谓的无用的毁灭物品：一根毁灭的绳子、一张皱巴巴的纸、一块碎玻璃、一只鞋的金属尖、一个空沙丁鱼罐头。倘若咱们正在街上看到这些物品，大大批人大概都不会多看一眼。然而，埃舍尔却把它们摆放正在他精巧对称的核心作品四周。它们正在那里做什么呢？让咱们从最上面的蛋壳入手下手提神看。

　　因为蛋壳仍然决裂，人们日常会以为蛋壳毫无用途，是以是寝陋的。可是，倘若咱们不带任何先入为主的剖断，只看它的原貌，就会觉察蛋壳的边沿有一个不寻常的图案缠绕着它，表面有某种辉煌。蛋壳边沿的弧度是该蛋壳天下无双的，其他任何破损的蛋壳都不会有这种独特的样式。实情上，它自大地宣示着本人的价格，与它一经承载和防守的鸡蛋无闭。它涓滴没有被中心矗立的固体所吓倒。

　　右边是被揉皱的纸张：咱们曾多少次以好似的格式扔掉过纸张？倘若咱们提神观望这张纸，就会觉察它的样式和样子错综繁杂。正在有些人看来，它是一座被波涛汹涌笼罩的尖山；正在另少少人看来，它是一件由褶皱和折痕构成的温柔装束，倘若它是用石头或大理石造成并排列正在博物馆里，肯定会让人讴歌不已。

　　正下方是碎玻璃的底部。从差别角度都能抚玩到边沿的精美动感。此中一个反照正在中心的实体上。末了，咱们贯注到顶部的瓶盖被撞得打垮，是很多卡车和汽车碾过的损失品。然而，它却仍旧着一种永不浸没的完美性，拒绝被击败，也拒绝对巨大的核心化妆品心存敬畏。

　　是以，倘若咱们不仅是轻易地盯着看，而是真正地去看，那么每一件物品都邑揭示出它本人迷人的故事。唐代高僧宝志的故事可能能给咱们更多开垦。有一天，宝志站正在一个肉摊左近。一位顾客来到屠夫的摊位前说：“卖点好肉给我吧。”屠夫解答说：“咱们这里没有坏肉。”[8] 此次互换让宝志骤然认识到万物的价格。

　　青山顺道（Shundo Aoyama）是无量寺的方丈，他是云云讲明这个故事的。“当咱们走进肉铺，看到摆放正在那里出售的各样肉块时，牛排要比烤肉或排骨贵，由于咱们感应这些肉块滋味更好。后者的来由能够追溯到舌尖上的味蕾。然而，倘若咱们姑且掷开味蕾，把肉块看作是牛羊身体的逐一面，那么它们的价格就没有等第之分。每一块肉，无论来自愿物身体的哪个部位，都一经有其奇特的性能。倘若咱们解脱以人工核心对于全部的习俗，就会看到一律差此表远景。”[8] 可能，咱们也能够云云对于埃舍尔《顺序与混沌》中普遍垃圾与纯清水晶的并置。

　　正在埃舍尔的版画《瀑布》（图 2）中，水从左侧的高塔落下，然后动弹正下方的磨坊主的车轮。急促一瞥，水流犹如向卑劣淌，远离了咱们。然而，倘若咱们顺着水流的轨迹看下去，咱们最终会来到水流入手下手的地方——这是不大概的。那么，正在这幅画中，什么看起来是确凿的呢？是正正在晾晒刚洗好的衣服的女人，依旧靠正在墙上仰望天空的男人？咱们不禁要问，男人和女人何如会对刻下不大概展示的瀑布无动于衷呢？当他们第一次看到瀑布时，肯定会感觉有些担心，乃至焦灼，是以不明白该何如应对。解脱这种令人担心的不确定性的急迅形式便是给它起个名字。“这是瀑布。”

　　就像通常产生的那样，当咱们给一个物体定名或下界说，将它归类时，咱们对它的闭怀就会大大削减，乃至一律消散。是以，咱们遗失了体验刻下事物的时机。正在这种情形下，咱们放弃了让本人融入瀑布的邀请，消散正在水中，让瀑布融入咱们。用美国作曲家约翰·凯奇（John Cage）的话说，咱们遗失了“叫醒咱们正正在存在的人命的时机，一朝人们解脱了本人的思思和渴望，让它本人活跃起来，这种存在是如斯优美。”[4]

　　正在埃舍尔的版画《梦》（图 3）中，咱们看到了一具石棺，艰巨的棺盖上布置着一尊石雕主教；主教的头顶上是一只活生生的螳螂。是主教梦见本人是螳螂 ，依旧螳螂梦见本人是主教？埃舍尔的幻思大概正在良多人看来很瑰异，但倘若咱们穿越时空回到古代，就会遭遇一位更出名的梦思家——玄学家庄子（公元前 396-286 年）。

　　用他本人的话来说，这便是他的梦。昔日，我庄子梦见本人是一只蝴蝶，飞来飞去，自高其笑。我不明白本人是庄子。顿然醒来，我又造成了庄子。但我分不清，是庄子梦见本人造成了蝴蝶，依旧蝴蝶梦见本人造成了庄子？”[10]

　　蝴蝶是否也像庄子相同对自己的存正在感觉猜疑？由于庄子对自己存正在的诘问付与了他超越寻常存在的力气，“使本人像天空相同广博而自正在”。[7]

　　遗传学家和数学家 J.B.S. Haldane 曾写道：“寰宇上毫不贫乏行状，却缺乏好奇心。”[1] 正在咱们这个讯息过载的寰宇里，禅通过感知此时今朝，帮帮咱们找回诧异感。埃舍尔的作品指导咱们，任何事物——树叶上的露水、轮胎印上雨水留下的水坑、月亮倒影中漆黑的池塘、不知从那里展示又急迅消散的鸟儿——都该当让咱们充满诧异。埃舍尔对这些“普遍”行状的咋舌之情正在他的作品中获得了转达——咱们只需对咱们四周的寰宇仍旧采纳的立场，就能体验到他的感觉。

　　埃舍尔曾灵活地写道：“毫无疑义，豪爽的童真童趣是须要的。而这一点我确实具有相当的数目；诧异是大地之盐。”[2]